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出世间(《灯录》作“世间出世天中天”)。时人不会此中意，打著南边与(《灯录》作“动”)北边。若觅法，鸡足山头(《灯录》作“中”)问迦叶。见说传(《灯录》作“大士持”)衣在彼(《灯录》作“此”)中，无心...尝看佛书，见佛光非青、黄、赤、白等相，此是神龙护卫之光。上问公如何是佛光?文公无对，因以罪谪出。至潮州遇大颠，公问和尚春秋多少?颠乃提起数珠示之，云会么?……弟子于侍者边得个入处。观与大颠往还事迹如此，...
巨赞法师
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/06/20103284362.html
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上的意乐。这是慈母的发心。那么，我们学习菩提道的人，如果有这么一个我们已经付出了很大的努力去照顾的,从世间或出世间上面，都付出很大努力去照顾的人，可他却恩将仇报，这个时候，因为大悲心的缘故，因为菩提心...
这就是说，比如说有一个人，你曾经以法上或世间各种布施、各种恩德来对待他的，对他真可谓是关爱有加；可是，他不仅对你没有报恩的心，反而想要骂你，打你，甚至看见你就想取你性命一样，产生这么大的恶念；...
年龙上师
佛子行
http://www.fjdh.cn/article/2009/07/15074184706.html
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以资生，病不能愈。余至曹溪之时，彼巳甚困顿矣。偶少闲，相与纵论世出世间事，出入儒释，未尝不合。故为余作书介绍于南岳某法师则以契友相称，余亦渭于丛林中遇如海师其人者，实出意料之外。余至曹溪不久亦相继病，...并不高峻，雄厚则有之，宝林山承其势而衍为大小象岭。大象岭长约里许，略具象形，南华寺即奠基于其中间。足故宝林山虽为主峰，而实偏于南华寺之东北里许。小象岭回折至南北两支合势之处而尽，曹溪绕出其麓与浑溪会。
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巨赞法师
佛学论文|因明|五明
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/06/09441184750.html
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觉空；空觉极圆，空所空灭；生灭既灭，寂灭现前。忽然超越，世出世间，十方圆明，获二殊胜：一者、上合十方诸佛，本妙觉心，与佛如来同一慈力。二者、下合十方一切六道众生，与诸众生同一悲仰。
此一法门的...做到“动静二相，了然不生”。不若一般人的耳根是向外分别声音，致受外境例如赞叹或诽谤所动，生起贪嗔爱恶的烦恼，促成杀盗淫妄的恶业，再受轮转生死的苦报，这也就是观察分析世间音声之虚妄不实，而能不受所动，入于...
圣严法师
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/07/06390085663.html
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ti），即世间通俗之义，随顺于世间，与“胜义（paramortha）”相对，如《阿含经》说：“世俗者，是名有漏法。云何无漏法？谓出世间意。”3）指俗人，普通人。4）流俗：庸俗。
“世俗化（...人身内都潜伏有成佛的势能。我们可以称佛为一位卓绝群伦的人。因为他的“人性”完美至极，以至在后世通俗宗教的眼光中，他几乎被视为超人。
毫无疑问，佛教就是人间的，正如《增壹阿含经》所说：“佛世尊皆出...
惟善法师
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/07/09120085785.html
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皆如，无苦可舍。无明尘劳即是菩提，无集可断。边
邪皆中正，无道可修。生死即涅槃，无灭可证。无苦无集
故无世间：无道无灭故无出世间。纯一实相，实相外更无
别法。（《大正》40，l下—2...法界，一色一香，无非中道，己界及佛界，众生界亦然。
阴入皆如无苦可舍?，无明尘劳即是菩提，无集可断：边邪
皆中正，无道可修；生死即涅槃，无灭可证。无苦无集故
无世间，无道无灭故无出...
明了法师
|五明研究|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/07/06230786344.html
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不同，学佛人不是人人都要出家，趋向解脱。就世间来看，就有乐于在家学佛修行的一类众生，这是人天善法的正行，也是出世圣法的根基，出世间法是建立在人天善法的基础之上。因此，在家佛教徒的生活方式中，出生、成长、...安祥的社会；而其中的成员，就是以男性与女性的家庭，为组成一个社会共同体的基本单元。如果在一个社会体的结构中，男女之间没有夫妇的分际，也没有家庭的伦理，一定会制造出许多的乱源。所以，世间不论任何的宗教和...
不详
|五明研究|
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与诸众生，同一悲仰，世出世间，随愿即成，凡有所作，皆获如意。此瑜伽大本有五部，一佛部，即佛说咒，二莲华部，诸菩萨咒，三金刚部，金刚神咒，四宝部诸天神咒，五羯磨部诸鬼神咒。每部复各有五，即成二十五部，于...不坏也。大勇者，能胜怨敌，能怖魔军。 大识者，即一切智，无所不烛，世出世间，惟佛能知之谓也。 最胜无比超出相，令此所作皆成就。 虽不变而不妨随缘，虽随缘又不妨不变，所以最极殊胜，无可为比也。善超...
祩宏
|五明研究|
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师语之曰：左右既得，柄人手开导之际，当改头换面，随宜说法，使殊途同归，则世出世间两无遗恨矣。然此语亦不可使俗辈知将谓实有恁么事也。用此之故，凡张氏所论著，皆阳儒而阴释，其离合出入之际，务在愚一世之耳目...渴了善权清禅师——“辞谒善权清禅师，问曰：‘此事人人有分，个个圆成，是否?’清曰：‘然。’公曰：‘为甚某五个人处?’清于袖中出数珠示之曰：‘此是谁的?’公俯仰无对。清复袖之，曰：‘是汝的，则拈取去，才...
李承贵
|五明研究|
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用功之法，不生不灭称为寂灭，是出世间法，世间法有生有灭，在生灭中见不生灭，是为寂灭，所谓“生灭灭已，寂灭现前。”所以修行用功很简单，从生灭中见不生灭，唯有寂灭，乃能得道。
以金刚三昧力，破最后一...泯相见性，是为体性虚空。
体性虚空常有光明如花，是为体性虚空华光三昧，诸佛入此三昧而隐没，辞退华藏世界，此没彼出，还到自己的国土。
阎浮提，菩提树下，从体性虚空华光三昧出。
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圣一法师讲述
|菩萨戒｜戒律|
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